【文／黃瑞茂(淡江大學建築系副教授兼系主任)】
「越後妻有大地環境藝術祭」的啟示
「大地藝術祭」是基於信濃川二側溪谷地所發展出來，舊稱「越後妻有」這個區域作為基礎，因為近日本海水氣盛，當北風下來，一年約有三分之一以上的日子是在風雪中，也稱「雪國」。站在高處瞭望，視野二側的山群上的以柏樹為主的林木，並不是停止在集落的周邊，而是進到集落中，山林從宅地田園延伸到遠山市街中的空地維持野地狀態。「棚田」（梯田）填充在谷地之間。這些分散的「集落」，除了居民所在的宅地之外，尚包括宅地周邊的沒有經過太多整理的小片段坡地，成群的柏樹成為宅地的阻擋風雪的作用。
因為地理所形成的獨特環境特質，成為了歷屆藝術祭的核心議題─「里山」概念的真實景觀經驗。所以維持「原風景」的景觀條件，是對抗全球化力量對於在地經濟條件所造成的破壞，深刻地成為北川富朗的策展論述的前言。
里山中的集落生活景觀。（攝影／黃瑞茂）「里山」是一種生活中的用語也是世界觀，成為生活世界的景觀背景，可以描述、可以體驗、可以生活的所在。相對於台灣「社區營造」的「まちづくり」，「まち」是指「人群聚集的地方」，「づくり」則是指「造、作」等。這個字詞在日本市生活中的用語，所以可以看到一種面對生活空間的態度，可以深深在市街或是集落空間中感受到生活方式。相較之下，台灣的「社區營造」是一種政策，雖然在短短幾年間成為一種運動，也造成普遍意識的提升，但是「資源分配」有成為後續推動的問題所在。沒有誰優誰劣的問題，這樣的跨文化學習的經驗中，「里山」又是一個可以提供討論「以大地為名」的環境藝術或是營造的思索之道。
因此「大地環境藝術祭」精彩之處在於超越個別作品的意圖，是值得住下來細細品味的展覽，而不是趕忙地按著手冊去「收集式」地觀看個別作品。細緻的歷屆作品集與發展極為成熟的「指南」已經將策展論述與議題銘刻在行動所發生的土地上。
在有限的參訪經驗中，這一次「大地藝術祭」的作品雖然無法全部看過，但是在找尋與參訪的過程中，對照著書面資訊所聯結在地產業、教育機制、在地社會的轉變等等，居民的認知轉變，整個策畫過程在於策畫能力的扎實。參訪的作品中，特別關注在有一些藝術家在這個平台上，創造了另一個層面的意義，例如蔡國強的「現代美術館」，每一屆都邀請不同藝術家進駐創作。川俣正為藝術評論家中原啟介所設計的研究機構，借用一棟閒置的學校建築，收藏了他所遺留的美術圖書與相關資訊資料成立了「CIAN：地域藝術研究所」；橫濱藝術機構「BankART」在「桐山之家」所設立的「藝術村計畫」；或是台灣藝術家林舜龍與差事劇團、穴山集落所建構的密切關聯性，共同完成了「遶。境──祈福之旅」計畫。這些作品已經開始產生擴散作用，激起另外一波的創意表現，早已超越了既有的策展框架。而豐富的「大地藝術祭」對於當地的多面向作用也都可以順著參訪的路徑去體驗到。策展團隊成立了NGO除了對於作品的持續照顧機制的建立之外，也發展了關於稻田耕作與產業的關係。
政治計畫與之後，台灣藝術節慶的創意能量？
1995年由文化建設委員會所啓動的「全國文藝季」，提出「人親、土親、文化親」口號，開始以政策來回應解嚴之後所浮現的藝術、人與土地之間的議題。從在地文化復興運動接上觀光化的熱潮，於是種種「創造的傳統」在島嶼延燒，從地域的「屏東鮪魚祭」到族群動員的「桐花祭」等等。第二波的環境藝術行動，在地方經營者的摸索中成為重要的可以分享的經驗，如台南「海安路藝術造街」、嘉義「北回歸線環境藝術行動」等相關計畫，或是台北市的「公共藝術節」等等，這些經驗（可以參考國家文化藝術基金會所進行的相關研究計畫「藝術的社會參與專題研究計畫」與「台灣社區藝術行動案例調查研究計畫」）擴大了跨領域的視野以及許多還在進行的辯證。
這些我們所暫時歸類的「環境藝術」，在台灣社會轉變過中點點滴滴的從所在中浮現，且往往是從地域認同作為起點，也共同分享了「療癒系」的環境議題。基於此，一種整合多種藝術形態的「節慶設計」已經排上工作議程表，透過這種空間、時間與人間的整合式計畫，將現代藝文與傳統經驗結合起來。作為「節慶」的操作形式，面對機制的協商而轉變了作品的意義，豐富了關於城市與鄉村的形象。
但是，這些將「節慶式」活動與在地文化經驗及生活世界相結合的意圖，在現實中被政治意圖給吸納，成為一種粉飾的「工具化」，累積的在地文化工作能量，成為政治動員的操練，最後淪為「工程發包」成為一種模式，公關公司的平板操作模式取代了文化質感，孕育中的文化形式成為龍套！這十年中最為嚴重，中央與地方政府只剩下操弄「民粹」的本事，而是「形象工程」取代基礎設施工程，煙火式的活動取代了地域文化與培育，過度消費國際化而欠缺對於精彩的互動經驗的關注。參與其中的民間能量投入的熱忱已經成為一種反撲的力量，針對這樣的文化政策進行批判！
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轉貼來源：UDN新聞網
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